北京中軸線申遺，讓呂舟這位清華大學教授走進了更多北京市民的視野。近幾年，呂舟的身影經常出現在網站、電視、廣播、報刊、圖書等各類媒體和文化品中。十有八九，他在闡釋中軸線申遺。

作為清華大學國家遺產中心主任，也是內容繁多的北京中軸線申遺文本編制團隊的負責人，呂舟的專業性毋庸置疑。從二十世紀80年代至今，他已在文化遺產保護領域活躍了三十余年，主持、參與了多項中國世界遺產的申報，參與了國際古跡遺址理事會（ICOMOS）的世界遺產項目評審，作為專家參與了日本等多個國家的世界遺產咨詢工作，主持了清華大學國家遺產中心的世界遺產大會觀察報告項目，不斷踐行他對世界遺產內涵的認知和理念。

如今，在北京中軸線申遺過程中，呂舟更頻繁地在文化遺產保護研究、專業論壇和大眾媒體之間游走，更多地出現在普通公眾的面前。他說，保護文化遺產，就是要讓文化遺產最核心的價值“活”起來，讓更多的公眾參與進來。

師承

主持“最偉大軸線”申遺文本

呂舟祖籍浙江，1959年生在北京。1978年，他考入清華大學建筑系。建筑系學制五年，第五年選方向時，呂舟選了建筑史，研究中國古代建筑和文物建筑保護。畢業后，他留校任教，教授建筑史相關課程。

身在清華學建筑、教建筑，呂舟深受中國古代建筑歷史與理論研究的開拓者和奠基人梁思成的影響。呂舟的老師徐伯安先生，就是梁思成的學生之一。

1951年，梁思成在題為“北京——都市計劃的無比杰作”一文中，贊美北京中軸線，“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸線的建立而產生”，北京“氣魄之雄偉就在這個南北引伸、一貫到底的規?！?，因為周圍建筑前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸線為依據的。梁思成指出和闡釋了北京中軸線在城市規劃、城市建筑上的價值。

約一甲子之后，2011年，北京市啟動中軸線申報世界文化遺產工作，呂舟從梁思成手里接過“接力棒”，成為申遺文本編制團隊的負責人。

呂舟認為，北京中軸線是中華文明和文化傳統獨特的見證，它展現了中華文明所構建的國家、城市和社會秩序，體現了“以中為尊”、追求均衡、對稱之美的中國傳統審美趣味。北京中軸線在7個多世紀發展過程中的不斷完善和強化，見證了這種文化精神的傳承與弘揚。

北京中軸線是對中華民族多元一體格局形成的見證，其在元、明、清三朝的創立、發展、強化，和它對三千年前周代都城秩序的尊重，清晰地表達了中華文明歷經數千年的延續。北京中軸線還體現了中華文明信仰的包容性。如，天壇供奉昊天上帝；先農壇供奉風雨雷電、名山大川的河神水神、農神、歲神等；綺望樓供奉孔子；正陽門甕城中的關帝廟、觀音寺；故宮欽安殿供奉真武大帝；景山萬春亭供奉的毗盧遮那佛都反映了中國傳統文化的包容性。

從都城規劃的方面，在元大都建設時先定城市中心點，再確定方位、宮殿位置等，形成中軸線上決定整個城市形態的建筑群。這是中國古代都城規劃方法的重要轉變和發展，在世界古代都城規劃中具有突出的價值。

北京中軸線也是具有世界性影響的重大歷史事件的發生地，無論是1912年中國結束歷經2000年的封建時代；還是1949年新中國成立都對世界歷史的進程具有重要的影響。

申遺文本是申報世界遺產的基本文件，申報世界遺產需要闡述遺產具有突出的世界性價值，申報的遺產有哪些構成要素？符合哪幾條列入世界遺產的價值標準？是否具有完整性和真實性？是否有良好的保護狀況？這些，都需要申遺文本來做準確的、完整的闡釋。

北京中軸線申遺文本編制團隊的成員，是呂舟在清華大學建筑設計研究院的同事。呂舟說，這個團隊長期參與編制世界遺產地的保護管理規劃，參與世界遺產的研究和申報工作。2013年開始，參與了世界遺產大會觀察報告的工作，持續跟蹤世界遺產的變化和發展。研究與實踐的結合，令其迅速成長。

呂舟與團隊成員關注最多的，是如何深刻、清晰地闡釋北京中軸線所具有的突出的世界性價值，“相關的表述一直在不斷調整，我們仍然在持續討論，不斷地補充、深化認識，直到申報文本提交的那一刻?！?/p>

北京中軸線世界遺產價值還要以最簡單的語言表達出來，讓所有的人都能夠聽明白。最終決定北京中軸線能否列入世界遺產的，是世界遺產委員會21個成員國代表。呂舟說，他們可能并非文化遺產保護專家，而是外交官。因此，申遺文本既要深入，也要淺出。

2022年10月1日即將實施的經北京市人大常委會審議通過的《北京中軸線文化遺產保護條例》，構建了北京中軸線保護的法律框架，是北京中軸線能夠得到有效保護的法律保障。呂舟介紹，如果北京中軸線申遺成功，屆時還可能根據中軸線列入世界遺產的相關決議，對條例進行補充。

呂舟說，北京中軸線是一個在當代依然有生命力的活態遺產，至今還在向南北延伸，深刻、持久地影響著北京城市的發展。

實踐

讓文化遺產“活”在人民的心中

呂舟原本的研究方向是建筑歷史。1994年，做長江三峽淹沒范圍文物保護規劃的經歷，使他開始了文物保護領域的工作。

三峽工程淹沒范圍涉及8個縣1000多處不可移動文物，這是一個龐大的數字。在國家文物局的組織下，國內眾多相關學校和文物研究機構參與了對這些文物的保護。其間，呂舟負責了重點項目云陽縣張飛廟（又名張桓侯廟）的保護規劃和工程測算，隨后他又承擔了云陽縣十幾處地上文物的保護規劃和保護方案設計。

20世紀90年代，是中國文物保護引入新的保護理念，探索保護方法的時期。呂舟說，在張飛廟的保護過程中，對張飛廟價值的研究影響了他對文物價值的認知。文物保護就是以文物的價值為基礎，決定對它采取什么樣的保護措施。

根據縣志，云陽張飛廟歷史悠久。東漢末年張飛在四川閬中被手下叛將所殺，叛將砍下張飛頭顱投奔東吳，途中聽聞吳蜀和好，就將張飛頭顱拋進長江，后被云陽縣漁民撈起，建起張飛廟。

呂舟回憶，當時的張飛廟是清末同治年間被長江洪水沖毀后重建的?，F存建筑的歷史并不悠久。加之張飛廟規模不大，也很難說有很高的藝術價值。但張飛廟在當地具有很大的社會影響，當地居民的各種事務都會祭拜張飛。當地人說，我們的脾氣都像張飛。

鑒于當地人對張飛的普遍信仰，張飛廟與當地社會有極高的結合度，呂舟認為，張飛廟的主要價值是文化價值和社會價值。這一認識，決定了張飛廟的保護方案。不同的價值形成了一個開放的體系，共同影響著保護的決策。

對張飛廟的準確價值判斷，為保護方案的制定提供了依據。曾有專家提出，可以將張飛廟就地“后靠”，也就是遷移到山上進行保護，這樣遷移距離最短，環境的改變最小。呂舟則提出，云陽縣老百姓搬到上游30公里處后，張飛廟會變成一個荒山古廟，這就切斷了張飛廟和云陽縣之間的聯系，破壞了它的核心價值——社會價值。最終，經過各方討論，張飛廟隨云陽縣城一起搬遷的方案被采納實施。

在給張飛廟選址時，當地人都表示支持。異地搬遷后，張飛廟香火仍然很旺，張飛廟的文化價值、社會價值得以延續。張飛廟也從省級文保單位升格為國家級文保單位。

在保護文化遺產的價值前提下的合理利用，也是對遺產的有效保護。

2001年清華九十年校慶前夕，呂舟主持了清華大學工字廳的修繕保護工程。工字廳為清代王府園林，是建校前清華園的主體建筑。它曾被作為教師住宅、教室，接待過來訪印度詩人泰戈爾等名人。修繕前這里被作為校長辦公室使用。

修繕過程中，呂舟延續了工字廳的功能，仍將它定位為學校的禮儀中心，并將空調、暖氣等現代設施融入其中，使之功能完善。2003年，這一作品獲得聯合國教科文組織亞太地區文化遺產保護獎。

之后，呂舟曾主持西藏布達拉宮雪城、山西晉祠、成都文殊院片區舊城、內蒙古成吉思汗陵、北京大學燕園主校區文物、山西五臺山佛光寺、上海江南造船廠、北京天壇、甘肅炳林寺等諸多文物保護規劃。

2008年，呂舟主持了“5·12汶川大地震”震后都江堰伏龍觀、二王廟、平武報恩寺、安岳石窟、成都武侯祠、杜甫草堂修復設計等。其中，“都江堰伏龍觀和二王廟修復工程”獲2010年聯合國教科文組織亞太地區文化遺產保護獎。

什么是文化遺產？呂舟說，它是文化在歷史發展過程中的結晶。它所承載的歷史文化價值需要獲得闡釋，它的保護需要社會的參與。北京中軸線如此，各類文物保護單位也是如此?！斑@些文化遺產，進一步塑造了我們的文化認同，鼓舞人們更好地投身北京的城市建設?！?/p>

呂舟說，申報世界遺產、文物保護，最終的目的是促進社會可持續發展。它是一個促進中華民族偉大復興和人民更為美好的生活的途徑。申報世界遺產是講好中國故事，讓世界增加了對中國歷史、文化的理解。當下，國際遺產保護領域倡導“社區參與”。遺產保護需要社會的參與，遺產保護的成果也需要回饋社區。

眼下，呂舟正在主持一個國家社科基金重點項目，主題是加強社會力量參與文化遺產保護，“北京中軸線就是一個很好的實踐案例”，呂舟說，很少看到一個世界遺產在申遺的過程當中得到社會如此強烈的反響和參與。

去年，北京市開展中軸線文化創意大賽，3個月的征集時間，收到約3.7萬件作品。有的學校把中軸線貫穿到所有課程里。還有一位86歲的老先生給呂舟打電話，說做了一個中軸線上老北京生活的視頻材料，自己配的音。

“這就喚起了一種文化自覺和文化自信。”呂舟說，通過中軸線、中軸線申遺，大家來認識北京，認識歷史的北京與當代北京之間的關系，繼而展望北京未來的發展。

交流

將申報世界遺產當做對話平臺

2000年，在國家文物局領導下，中國古跡遺址保護協會制定了《中國文物古跡保護準則》（以下簡稱《準則》）。呂舟說，當時中國正在積極融入世界遺產體系，《準則》的作用就是把中國的文物保護法規和國際的相關原則結合起來。

隨后，呂舟主持編制了《中國文物古跡保護準則案例闡釋》，用80余個案例具體闡釋《準則》要求。2005年，該項目完成后，對當時整個文物界的能力建設發揮了重要作用。

2007年，呂舟參與了五臺山的世界遺產申報工作。當時，這是一個自然和文化雙遺產申報項目。呂舟負責了文化遺產方面的工作。早在1982年，呂舟畢業實習就是在五臺山，當時五臺山獨特的壯美景象深深地感染了他。2009年五臺山文化景觀的類型成功列入世界遺產名錄。

“你要對它有真正的理解。你自己通了，就會很自信地把它當作世界遺產去討論，只需要把想法說清楚就可以了。”呂舟說。

2002年以后，呂舟幾乎參與了所有中國申報世界遺產的文化遺產類項目的評審、論證工作。

從2000年到2009年的近十年間，是中國遺產保護大發展時期，一些新類型開始出現，如鄉土建筑保護，工業遺產保護，大運河文化景觀、絲綢之路這種線路遺產等。2010年，呂舟作為起草專家參與了對《中國文物古跡保護準則》的修訂，至2015年正式發布。回顧這一過程，呂舟認為，值得關注的有三方面內容：社會參與、價值、物質文化遺產保護與非物質文化遺產保護相結合。這是觀念的進步，也是實踐經驗積累的結果。

修訂后的《準則》也對北京中軸線申遺產生了直接影響。以前，文物毀了，按照原工藝、原材料、原位置重修，國內文物界的部分專家仍然認為它具有文物價值。呂舟說，按照新版《準則》，這類重建后的對象，不再具有文物的性質，而是一種展示。按照這一標準，北京中軸線南段重建的永定門也不應被認定為遺產構成要素。它的價值在于標定了北京中軸線的南端點。

在參與中國申報世界文化遺產項目的同時，呂舟也參與了其他國家世界文化遺產的咨詢工作，他認為，世界遺產的申報過程，就是一個交流對話、增進理解的過程。原本，聯合國教科文組織就是把世界遺產當做一個文化對話、文化交流的平臺。

自1985年正式加入《保護世界文化和自然遺產公約》以來，中國是全球“世界遺產”數量增長最快的國家，截至目前我國的世界遺產總數達56個，在數量上僅次于意大利。

呂舟表示，中國不僅將世界遺產公約視為專業平臺，更將之視為國際對話交流的平臺。2021年第44屆世界遺產大會通過的《福州宣言》，反映了中國對未來世界遺產保護發展方向的理解。從可持續發展的角度，中國世界遺產的實踐，展現了推動社區參與保護、在保護中復興文化、推動地方可持續發展等鮮活經驗。這些經驗一定會對世界有所貢獻。

■匠心解讀

如何理解匠心精神？匠心精神如何堅守，如何傳承？

說起匠心，關鍵看他做了什么，他怎么樣把一件事兒從構想變為現實，如何做到完美。什么是匠心？我覺得要看具體的人和事兒。不同的人有不同的天賦，有的人一生只做一件大事，有的人一生干成了很多件事。有的人做事細膩，有的人創意很多，各有各的匠心，沒有固定模式。

■匠人心語

1.在生活和工作中，有哪些原則是您一直堅守的？

我們的文化對每個人都是有道德要求的。基于個人的教育、生活經歷，就會形成為一種自覺，成為本心，自然地去遵守這些要求。以美好觀照世界，我們的世界就一定是美好的。

2.您職業生涯中有過最艱難的時候嗎？

人生是一個不斷解決問題的過程。把尋求解決問題的方法視為一種快樂就不會有艱難感。我覺得，舍得是一種辯證關系，有些事要舍，有些事要得。如果你只想得，你肯定是很艱難的；如果你只想舍，你就一事無成。生活需要把握平衡，避免自己陷入困境。

3.您在職業生涯中獲得的最大快樂是什么？

每做成一件事，我都挺快樂。有時候，碰到一個人會很感動，聽到一首音樂會很愉悅……對我來說，沒有什么是最快樂的。我覺得，人要有能力尋找自己的快樂，這樣就處處都能發現美好的事物。當然，這不是說我不會生氣，遇到這樣的事，我會很快走出來，找到快樂的事物。

4.您希望未來取得怎樣的成就，對未來有怎樣的期待？

人總要不斷地面對自己的未來。我們無法停留在過去。未來都是值得期待的事。在什么年齡就解決什么問題。年輕的時候，該干具體的事的時候，我就自己去干，到現在就讓年輕人去干。要順其自然。